---世‧界‧觀

  

  大家一定也有在特殊場合的讀書經驗吧。
　那樣讀到的故事是忘不了的。

  ”木馬屠城””奧德賽”雖然距今數千年。但可讀性卻非常高，豋場的眾多英雄都很性格，分成陣營對抗的諸神也很活躍。
　　奧德賽是個稀有的，擁有合理主義智謀的英雄。阿奇里斯，他矯健，俊美，天下無敵，除了需要一雙保護腳後跟的鞋。帕里斯與海倫，連戰神都能打退的女神雅典娜（從來沒聽說戰神打輸的,真實的雅典娜很悍,根本不用聖鬥士保護），神和情侶們都有故事。
　　

     英雄的行止描述很生動，英雄命運也很壯闊。作者荷馬被認為是古代彈唱英雄詩歌的盲歌者們的代名詞，創作出的”伊利亞德”是希臘智慧的總和。
　　

   可惜的是，若不在很早的時候讀。

[印像]只拍一張＆印象血流&最近作業

#最近因為南北往返再度停下部落格和書寫，這幾年大概是一直重複這些過程，外加一些壓力事件，
位屆年底目前＃日本的照片上傳＃其他照片也都沒整理＃想替一部結稿，＃另外下周有個專題要做，等等要來整理＃女性連續殺人事件文稿整理，＃備ＢＬＯＧ有很多更新進度要做



那天到台大附近收集資料，看到運動館擠滿青少年，想來是動漫展，去拍過三次這類活動，後來工作忙了，拍照也就幾乎都中斷了，這個中斷似乎也破壞了印象在腦域中的流動，跟著各種創作活動也跟著懶洋洋，印象流值堪稱創作的血液，荒木經惟也警告大家每天都得拍照，不管是對攝影者來說，對各種文創工作者來說，印象的攝取和想望是絕對不能中斷的吧（攝影者則需要維持操作感），約翰藍儂的imagine很適合當作創作後台曲，讓人飄出現實的壓迫...出入各家書店（買了自己書庫裡早有的書，但是因為專題太趕，根本不可能再回去拿，如果再年輕一點或許可以，這個年紀無論是財力和精神都不行）身上隨身掛著相機，但一點都不想去拍這個活動，所以更要去拍，否則印象就不會流了，心想只要一張，只要一張就好了，一張的話，不會讓活動的氣氛擷獲你，而你可以得到一個單純的最好的感官方向。在誠品寄放買的書袋，若水堂和新瑞的書則放在咖啡館，走去現場想拍一張，一時之間沒有對象，先拍了個女孩，感覺不對（雖然女孩穿得很少）一回頭有個女孩正被照著，隨後照相陣容一哄而上，放棄式的再左右梭尋一下，回頭找剛剛被照相陣包圍的女孩，就這樣，穿著冬季軍袍的女孩在寒風悾傯之間的結晶化了，那是不屬於任何真實現場的武裝少女謬思，出場時照了女裝的男孩，而最忍不住的還是拍了攤販，這是最不捨的生活意味，在越來越未來化的生活中，這是真實冷暖的活化石。回到咖啡館好像被一個陌生女攝手的照相機照了，是因為我太吵了嗎  #

 [閉關兼搬家兼各種瑣事之預約發表]#貼上最近拍照


    在日本的故事敘事中（例如在幸福改造計畫中有人家被垃圾淹沒需要製作單位清運、還有一些文本故事中出現的社會脫軌者的垃圾屋），我們經常看到人間失格的社會脫軌者家中有小山般的垃圾袋，這是在別的國家中少見的。日本人很自然的呈現這種視覺印象，卻沒有特別重視其中隱含的訊息，而別的國家因為社會脫軌者並沒有這樣的實況，所以也無從檢討其中意義。

　　以上以下是自己的一些偶得。

　　其實關鍵在於，在那個結構井然的社會中有個複雜的垃圾回收制度，每日回收分類都不同。而社會脫軌者既然失去了人生、工作、人情，自然無法顧及複雜的回收制度，最後被垃圾之海淹沒，無法出脫的垃圾使脫軌的無害個體發臭，作為脫軌人生令人嫌惡的標記。日本人身處如此社會，自然不會體察這樣制度帶來乍看理所當然結果，實則異常，而沒有那樣制度的外國社會自然也不會發現垃圾在屋內堆積如山的特殊意義。

　　而這中間還隱含一個訊息，是否是因為複雜的回收制度造成社會落伍個體更加受挫，失序的日常使其無法逕行回收日期的規律性，日益堆積的垃圾造成情緒的更加紊亂，因而加速了沮喪和自暴自棄而走向了社會脫軌之路呢？

　　為什麼人們對"墨守沒有生命意義之鄰里制度的社會"不感到奇怪，又不肯給承受壓力的個體一點舉手之勞的空間呢？

　　或許社會局應該幫忙這些脫軌者作垃圾清運，這個想法足以成為小說構想，註記於此。

[閉關兼搬家兼各種瑣事之預約發表](語意除錯1.1版,再有不懂原諒我)

 
[隨筆]聶魯達的詩/猶太意地緒/中國文化之平面

　　一九三九年，聶魯達寫下這樣的句子：「世界變了，我的詩也變了。有一滴血滴在這些詩篇上，將永遠存在，不可磨滅，一如愛。」

　　他又寫道：「我看到自己從孤獨的南方走向北方──老百姓，我要拿自己謙卑的詩當作他們的劍和手帕，去抹乾他們悲痛的汗水，讓他們得到爭取麵包的武器。」

　　和馬奎斯一樣，在動盪的二十世紀南美，詩人也想將由文化和群眾作更多的虛擬連結。今日的文化的性質不同於二十世紀，網路的連結形式，多媒體的內容形式，以及沒有使命性的消費現況，都使得我們與二十世紀人們的意識水位有著極大的落差，遠比眾人所擔心的暖化前和暖化後的海平面落差更大。

在上一篇中

大江健三郎宣示道在寫此生最後的小說了

真是令人神傷

	大江健三郎談文學與歷史/作家的社會良心
彭小妍、吳佩珍、陳世昌/採訪/聯合報
大江健三郎談文學與歷史 第二篇 作家的社會良心   如果到了最後，我所寫的關於亞洲的事，被認定有罪、使得教科書被改寫……使得日本在亞洲所進行的殖民地主義的犯罪、軍國主義的犯罪都漸漸、漸漸從教科書上消失，我認為這對我的人生來說，是最大的汙點……   每天寫作五小時

轉錄按:

前陣子複習完榮格,雖不盡然相信其理論,但對於夢的有效性是同意的.
即便是聖經,也充滿了異夢:老年人要作異夢, 又或者聖經中的約瑟有解夢的專長

自己不傾向怪力亂神,
但卻曾經經驗過一兩次非常關鍵的夢.或者有預言性,或至少暗示了當前的生命圖像.
在閱讀過那樣的書後,多少會希望能夠引進其效.
所以短短禱告:不應該撇頭不去理會那樣的訊息,希望能有更多的夢.
後來一周之內竟闖入了許許多多怪光路離結構井然的夢.
通常是前後對照的兩組空間的夢組成的一組夢境,講得感覺是同件事情.

 
　　就此而論，基督教之所以為「墮落人」的宗教，實不容爭議：只要現代人無可救藥，認同歷史和進步，只要歷史與進步是一種墮落，它徹底拋棄原形與反覆的樂園。那麼，基督教正可證明他本身就是「墮落人」的宗教。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　───耶律雅德　歷史之恐怖

　　中國的民族符號是龍與太極。太極本身是對現狀的平衡，來將時間的循環性實踐在此時此刻。龍則是一種符瑞，絕對的本能。兩個象徵組合起來的意義，便是在倫理名實的遊戲中爭取自己的利害。

　　內部平衡與賽局的中國，一個半神話半利害國家、再加上神話的印度、擴張現實的斯拉夫人、叢林裡的傳說工業南美人、完全資本化的美國、暴亂的非洲、憂鬱的歐洲。

　　基督新教的兩個世俗依據：進步主義破產、末世論失效。

博客來相關書評:

http://www.books.com.tw/exep/prod/reader_opinion.php?item=0010205775

[世界觀.圖書館(作品區)]

http://www.wretch.cc/blog/templars&article_id=4351125